N\u00e3o h\u00e1 em nenhum momento, nada inativo no universo, e nenhum de n\u00f3s pode demitir-se de agir constantemente pois nada no universo \u00e9 independente das leis c\u00f3smicas.<\/p>\n
Tudo \u00e9 decidido pela Lei que opera o cosmos como totalidade.<\/strong><\/p>\n Apesar de o universo ser impessoal, ele n\u00e3o \u00e9 separado do indiv\u00edduo.<\/strong><\/p>\n Mesmo que os nossos p\u00e9s n\u00e3o se mexam, mesmo que n\u00e3o digamos uma palavra, isso n\u00e3o quer dizer que estamos inativos, pensamos ativamente.<\/p>\n Esta atividade n\u00e3o \u00e9 um movimento f\u00edsico, \u00e9 uma vibra\u00e7\u00e3o em n\u00f3s e na atmosfera que conduz os aspetos da nossa individualidade. Cada pensamento, desejo ou avers\u00e3o, cada a\u00e7\u00e3o \u00e9 apenas a Natureza (Prakriti) movendo-se em si pr\u00f3pria. O poder c\u00f3smico \u00e9 o sujeito.<\/p>\n O prop\u00f3sito do cosmos \u00e9 designado em n\u00f3s para expressarmos o universal atrav\u00e9s da finitude.<\/strong><\/p>\n Mas as qualidades que nos trazem estabilidade s\u00e3o as mesmas que nos limitam.<\/p>\n A vibra\u00e7\u00e3o de todas as camadas da nossa personalidade, expressa a nossa tend\u00eancia para transcender as limita\u00e7\u00f5es da finitude.<\/p>\n A natureza procede das leis do cosmos. Existe uma necessidade, uma gravidade f\u00edsica e ps\u00edquica, que nos leva a cooperar, a agir.<\/p>\n A a\u00e7\u00e3o \u00e9 insepar\u00e1vel do Ser. <\/strong><\/p>\n A a\u00e7\u00e3o \u00e9 consequ\u00eancia da finitude de todas as entidades no universo.<\/strong><\/p>\n Esta finitude em n\u00f3s move-se constantemente \u00e0 procura de transcender a sua limita\u00e7\u00e3o, porque a verdadeira natureza do finito n\u00e3o \u00e9 a finitude.<\/p>\n A nossa finitude como indiv\u00edduos isolados prende-nos a agir compulsivamente em busca da estabilidade. O tipo de a\u00e7\u00e3o compulsiva \u00e9 aquela que visa um objetivo pessoal e nos mant\u00e9m ref\u00e9ns dos resultados.<\/p>\n O desejo pelos objetos finitos vem da incapacidade de como fen\u00f3menos finitos, repousarmos no infinito.<\/p>\n Toda a cria\u00e7\u00e3o se move na dire\u00e7\u00e3o da realiza\u00e7\u00e3o do absoluto.<\/strong><\/p>\n Este movimento na dire\u00e7\u00e3o dos objetos deve-se a uma afinidade inerente entre os sentidos e os objetos.<\/p>\n Na filosofia v\u00e9dica, todo o mundo manifesto f\u00edsico ou mental \u00e9 constitu\u00eddo ou regido pelas 3 for\u00e7as da Natureza \u2013 os Gunas ou as qualidades de Rajas, Tamas e Sattva (Atividade, Resist\u00eancia e Luminosidade).<\/p>\n Os 3 Gunas em n\u00f3s s\u00e3o atra\u00eddos pelos 3 Gunas nos objetos.<\/p>\n Os Gunas movem-se nos pr\u00f3prios Gunas.\u00a0 ‘Gun\u0101h guneshu vartante\u2019 \u2013 Bhagavadgita<\/strong><\/p>\n Um corpo \u00e9 atra\u00eddo por outro. Uma mente \u00e9 atra\u00edda por outra. <\/strong><\/p>\n Uma qualidade \u00e9 atra\u00edda por outra.<\/strong><\/p>\n S\u00e3o os 3 gunas nos nossos sentidos que agem sobre os gunas nos objetos dos sentidos. Todas as a\u00e7\u00f5es s\u00e3o ultimamente esta associa\u00e7\u00e3o interna e externa entre os gunas da natureza.<\/p>\n N\u00f3s somos apenas uma onda. O objeto \u00e9 apenas outra onda. Encontramo-nos porque entre n\u00f3s h\u00e1 uma afinidade, uma similaridade de estrutura que \u00e9 a totalidade.<\/p>\n N\u00f3s n\u00e3o somos os agentes da a\u00e7\u00e3o. Tudo acontece atrav\u00e9s de n\u00f3s, n\u00e3o a n\u00f3s.<\/strong><\/p>\n O sujeito \u00e9 o poder c\u00f3smico.<\/strong><\/p>\n Para nos libertarmos da a\u00e7\u00e3o, temos de libertar-nos da individualidade em si.<\/p>\n H\u00e1 um fator invis\u00edvel entre o sujeito e o objeto, entre o agente e o fim. Esse fator invis\u00edvel \u00e9 o Divino, o nosso Eu mais elevado a chamar-nos para uma consci\u00eancia maior. Esta divindade, este princ\u00edpio maior cont\u00e9m a nossa finitude e a finitude de todos os objetos que desejamos e move-se visando a realiza\u00e7\u00e3o da totalidade atrav\u00e9s da limita\u00e7\u00e3o.<\/p>\n O que nos limita \u00e0 finitude, n\u00e3o \u00e9 a a\u00e7\u00e3o em si, mas os desejos individuais ou as tend\u00eancias egoicas, os v\u00e1sanas. \u00c9 a ignor\u00e2ncia sobre a natureza da a\u00e7\u00e3o e sobre a natureza da estabilidade que nos mant\u00e9m insaci\u00e1veis e desapontados, presos na roda de nascimentos – samsara.<\/p>\n Tudo \u00e9 a performance dos poderes c\u00f3smicos da Prakriti (Sattva, Rajas e Tamas), que agem de uma forma impessoal com um prop\u00f3sito Universal.<\/p>\n Todo o universo trabalha sem um sentido de individualidade em si.<\/strong><\/p>\n Ele nem sabe que existimos individualmente e, no entanto, n\u00f3s proclamamos a nossa independ\u00eancia e a individualidade das nossas a\u00e7\u00f5es.<\/p>\n A nossa exist\u00eancia \u00e9 dirigida pelo prop\u00f3sito do cosmos que \u00e9 o de resgatar esse des\u00edgnio divino em n\u00f3s.<\/strong><\/p>\n N\u00e3o existe nada apenas para si. Tudo existe para tudo.<\/strong><\/p>\n Quando entendo que o prop\u00f3sito da minha exist\u00eancia n\u00e3o sou eu, nenhuma a\u00e7\u00e3o \u00e9 incorreta.<\/p>\n Quando entendo que a verdadeira motiva\u00e7\u00e3o de todos os desejos \u00e9 transcender a finitude, a necessidade do livre arb\u00edtrio deixa de ser importante porque n\u00e3o divido a experi\u00eancia entre bom ou mau, n\u00e3o preciso escolher, nem decidir, porque o cosmos inteiro me conduz em cada a\u00e7\u00e3o, porque j\u00e1 n\u00e3o sou afetada pelo sucesso ou fracasso.<\/p>\n A intensidade do ego \u00e9 o obst\u00e1culo. Ao identificar-se com os objetos, o ego move-se na sua dire\u00e7\u00e3o como ancora de estabilidade para a sua identidade individual, provocando uma rea\u00e7\u00e3o c\u00f3smica que provoca sofrimento e desequil\u00edbrio.<\/p>\n Na cultura v\u00e9dica todas as a\u00e7\u00f5es s\u00e3o vividas como um sacrif\u00edcio \u2013 Yaj\u00f1a Karma que visa tornar toda a\u00e7\u00e3o sagrada.<\/p>\n A a\u00e7\u00e3o \u00e9 uma dedica\u00e7\u00e3o e n\u00e3o um meio para um fim individual.<\/p>\n Neste Yaj\u00f1a encontro-me em cada momento intensamente ativo, mas sempre testemunha contemplativa<\/strong>, com o foco principal dirigido ao fator divino, ao princ\u00edpio criador, \u00e0 consci\u00eancia suprema<\/strong> que \u00e9 a meta primordial da vida<\/strong>.<\/p>\n Controlar os sentidos pela for\u00e7a \u00e9 imposs\u00edvel. Suprimir ou reprimir os desejos provoca uma rea\u00e7\u00e3o e empurra essa vibra\u00e7\u00e3o para o subconsciente.<\/p>\n A sublima\u00e7\u00e3o \u00e9 o caminho do yoga, da a\u00e7\u00e3o como sacrif\u00edcio da individualidade finita, at\u00e9 transcendermos a dualidade sujeito\/objeto.<\/p>\n Sentidos, mente e intelecto unem-se numa chama \u00fanica, purificando-se e extinguindo-se, terminando a identifica\u00e7\u00e3o com os instrumentos dos sentidos e os objetos. Se preservarmos este sadhana, a desidentifica\u00e7\u00e3o passar\u00e1 a ser uma v\u00e1sana espont\u00e2neo, uma tend\u00eancia satvica e seremos conduzidos pela vida.<\/p>\n As a\u00e7\u00f5es e planos desenrolam-se sem identifica\u00e7\u00e3o. Temos o que precisamos em cada momento.<\/p>\n Enquanto oscilarmos entre ganhar ou perder, bloquearemos natureza da pr\u00f3pria exist\u00eancia que \u00e9 mover-se para reunir-se como totalidade.<\/p>\n Tornamo-nos mais fortes sublimando a mente. Ao sublimarmos os sentidos na mente, a mente no intelecto, o intelecto no esp\u00edrito, encontramos a nossa ra\u00edz no esp\u00edrito do cosmos. Refugiamo-nos na realidade \u00faltima das coisas.<\/p>\n A newsletter \u00e9 dedicada a ti!<\/p>\n